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1938年1月，梁漱溟(左)訪問延安時與毛澤東交談時的合影。

《我對于生活如此認真：梁漱溟問答錄》汪東林著當代中國出版社2013年9月定價：36.00元

▲20世紀80年代中期，梁漱溟(左)與《梁漱溟問答錄》作者汪東林合影。 

10月18日是中國現(xiàn)代著名思想家梁漱溟誕辰120周年，這位被稱為“中國最后一個大儒”的學者，擁有讓后人享用不盡的思想成就。記者從當代中國出版社獲悉，唯一一部經(jīng)其本人審定的傳記《我對于生活如此認真：梁漱溟問答錄》在絕版多年后終于修訂再版。

據(jù)當代中國出版社策劃編輯李麗錚介紹，該書首次出版于25年前，作者在特殊年代里記錄、整理了梁漱溟在“文革”中的各次發(fā)言以及受批判斗爭的情況，獨家披露了包括1953年梁漱溟與毛澤東之爭、“文革”中拒絕“批林批孔”等重大歷史內(nèi)容在內(nèi)的1949年以后梁漱溟39年人生軌跡，為海內(nèi)外梁漱溟研究提供了彌足珍貴的檔案材料。

諸多史料首次面世

梁漱溟之所以被稱為“中國最后一個大儒”，不僅因為他是“五四”運動之后新儒家的開山鼻祖，他還是20世紀中國最著名的思想家、哲學家、教育家和社會活動家。然而，在1953年9月，梁漱溟卻因國事大膽諫言，遭到“以筆殺人”的“殺人犯”、“一輩子沒有做過一件好事的‘偽君子’”等斥責和辱罵，并從此戴上一頂“反面教員”的鐵帽子，被“冷藏”了幾十年，直至1979年1月中共十一屆三中全會召開之后，才得以解脫。

談起新版書名《我對于生活如此認真：梁漱溟問答錄》，李麗錚告訴記者，這句話出自梁漱溟20世紀20年代在北大教書期間寫下的《東西文化及其哲學》一文：“因為我對于生活如此認真，所以我的生活與思想見解是成一整個的；思想見解到哪里就做到哪里。”道出了梁漱溟特立獨行、表里如一的品格和思想底蘊。

該書作者汪東林多年專注于中國現(xiàn)代歷史研究，自1980年5月出版《李宗仁歸來》至今，已撰寫出版了十多本人物傳記作品，其中大部分以老一輩愛國民主人士為傳主。

“在這些著作中，就史料價值而言，排在首位的應(yīng)該是《梁漱溟問答錄》。”汪東林告訴記者，包括1953年梁漱溟與毛澤東之爭、“文革”中拒絕“批林批孔”等重大歷史內(nèi)容在內(nèi)的1949年以后的梁漱溟先生39年的歷史軌跡，都在這本書中，首次與世人見面，且大部分都是他“親歷、親知、親聞”。

“冷藏”20年結(jié)下特殊友誼

“自20世紀60年代初至1988年6月梁漱溟先生病逝，我曾有幸長時間地與他相隨相交。” 汪東林回憶說，特別是上世紀60年代初至80年代初這20年間，正是梁漱溟先生與世隔絕的被“冷藏”時期，他唯一發(fā)聲的舞臺是全國政協(xié)直屬學習組，即平時學習改造的場所。“梁漱溟先生是這個學習組的成員之一，而我則是這個學習組的記錄員。”汪東林告訴記者。

按照當時的規(guī)定，非特殊情況，這種每周2到3次的學習會只作內(nèi)部情況反映，不作公開報道。因此梁漱溟在這20年間的一言一行，包括多次遭受批判的記錄，除了簡報內(nèi)部反映，就剩下“記錄員”汪東林的筆記本了。

在汪東林的印象中，那20年間，梁漱溟是學習組發(fā)言較多、“放毒”也最多的“明星”組員。“單是專為他開設(shè)的專題批判會就有四五次，每個專題進行幾個月甚至一年，批判會的次數(shù)則難以統(tǒng)計。天長日久，我內(nèi)心暗暗為梁漱溟先生事事處處堅守‘獨立思考，表里如一’、不顧一切地頑強抗爭而吃驚，并漸漸產(chǎn)生敬佩。”他越來越留意并認真記錄梁漱溟各種有準備的長篇宏論和即興而發(fā)的片言只語，每篇都整理成文，包括請梁漱溟本人過目。這些，都是他后來撰寫《梁漱溟問答錄》和其他著作最早積累的素材。

出版過程一波三折

回憶起這部書的出版始末，汪東林告訴記者，1980年11月，他應(yīng)約為《北京晚報》撰寫梁漱溟先生訪問記，不料這篇題為《一位剛直不阿的老人》的文章在11月9日見報之后，立即遭到當時主管部門的高層人士的批評，說：“梁漱溟這樣的人對誰剛直不阿？報紙的屁股坐在哪一邊？亂彈琴！”

風波之后，汪東林把第三人稱寫作的梁漱溟傳記，改寫為一問一答的以第一人稱敘述的《梁漱溟問答錄》。盡管后來又遭受若干波折，但終于在《人物》雜志推出連載，而后于1988年4月由湖南人民出版社首次出版。

“沒想到的是，刊物連載和全書出版后，立刻引起強烈反響，包括《人民日報》、《光明日報》、《紅旗》雜志等大報刊，海內(nèi)外有幾十家媒體發(fā)表評論或選載。首版印刷了三次，香港三聯(lián)書店以繁體字出版，2004年在此基礎(chǔ)上又補充了若干重要文章，由湖北人民出版社再版，字數(shù)增加了一倍。”汪東林介紹說，此次再版的《我對于生活如此認真：梁漱溟問答錄》是第三個版本，對前兩個版本做了不少修訂，除了將梁漱溟寫于1987年的初版序言補充在開篇，汪東林還專門撰寫了《<梁漱溟問答錄>出版前后》，交代了這部作品坎坷的寫作過程，作為對這段歷史的一個注腳。

有些檔案仍待解密

自1953年以來，最早從正面描寫梁漱溟的文章就是汪東林發(fā)表于1980年11月9日《北京晚報》的訪問記，而最早一本從正面評述梁漱溟的書正是《梁漱溟問答錄》。

但汪東林認為，關(guān)于梁漱溟的研究還遠遠不夠。“自梁漱溟病逝至今，海內(nèi)外出版的有關(guān)梁漱溟的傳記作品和研究專著已有較大幅度的增加，但真正對梁漱溟先生的深入研究，只能說剛剛起步。這一方面有待于后來者加大研究工作的力度，一方面還有待于對梁漱溟自20世紀50年代初至70年代末的若干檔案材料進行解密。僅就我所經(jīng)歷、所接觸、所知道的情況，其現(xiàn)存的檔案材料，特別是高層檔案材料，即便是半個多世紀以前發(fā)生的，至今仍沒有對公眾解密。”汪東林表示。

人物小傳

梁漱溟(1893—1988)，中國現(xiàn)代著名思想家、社會活動家、愛國民主人士。 辛亥革命時期參加同盟會京津支部。1917年任教北京大學哲學系。1931年在鄒平創(chuàng)辦“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，倡導鄉(xiāng)村建設(shè)運動。1939年見團結(jié)抗戰(zhàn)大局有不能貫徹始終之虞，和幾個中間性小黨派共同組成“統(tǒng)一建國同志會”，1941年為進一步實現(xiàn)此一宗旨，將該會改組為“中國民主同盟”。抗戰(zhàn)勝利后為國內(nèi)和平奔走于國共兩大政黨之間。新中國成立后，任全國政協(xié)委員，為怎樣發(fā)揮諍友作用與毛澤東發(fā)生爭論，被稱為“反面教員”。他對“以階級斗爭為綱”的做法并不贊同，對“文化大革命”以及后期開展的“批孔運動”更是明確表示反對。 梁漱溟自青年時代起相信人類未來必歸于社會主義，人類將從中國文化汲取營養(yǎng)。17歲時認定唯佛家的宇宙觀最正確，十年后領(lǐng)悟儒家精神最適合于社會大眾，遂以“不住涅槃，不舍眾生”對自己，而以傳播儒學為畢生職志。主要著作有《東西文化及其哲學》(1921)、《中國民族自救運動之最后覺悟》(1931)、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》(1956)、《中國文化要義》(1949)、《人心與人生》(1980)等，有《梁漱溟全集》八卷存世。 (資料圖片)

《我對于生活如此認真：梁漱溟問答錄》書摘

“舍棄理想，便沒有我”

問(汪東林)：八國聯(lián)軍進北京，距今已有86年了，能親自耳聞目睹這一歷史事件者如今已為數(shù)極少。梁先生對這一重大事件尚能記憶否？

答(梁漱溟)：當時我已8歲，還能記得一些事情。有的是當時聽家里大人說的，比如，義和團殺了德國公使和日本書記官，當時把這根導火線說成是八國聯(lián)軍打進北京的主要原因。八國聯(lián)軍進北京后，把北京城分成八個區(qū)域，一個國家管一個地區(qū)，凡德國和日本管轄的地區(qū)，中國老百姓受害最深，因為他們極力報復；又比如，八國聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西住進紫禁城，會說外國話的妓女賽金花陪住，她還騎著高頭大馬在東西長安街上行走，大人都罵她是“不要臉的東西”……這些都是當時親耳所聞。還有西太后偕光緒皇帝逃離北京，消息震動全城。“國不可一日無君”的思想在當時一般人的腦子里還是根深蒂固的。記得這一消息傳到我家中的時候，全家上下都啞然失色，不思飲食，連小孩子也得規(guī)規(guī)矩矩，不許像平時那樣蹦蹦跳跳了。后來又聽說慶親王、李鴻章代表清廷與八國聯(lián)軍議和。值得一提的是辜鴻銘，他是談判的翻譯，精通多種外國語。聽大人們說，他的后臺是兩江總督劉坤一與湖廣總督張之洞。劉、張在北京被八國聯(lián)軍占領(lǐng)后，便提出“東南自保”，以示抗衡。辜鴻銘一面參加談判工作，一面與張、劉電報聯(lián)絡(luò)。我知道辜鴻銘的名字，便是在庚子年，大人們幾乎天天在飯桌上談到他。

還有一件事是我親自經(jīng)歷的。當時我家居宣武門外米市胡同，屬美國人管轄范圍。相比之下，他們對中國老百姓的壓迫要稍好于德、日。但整個北京城都在外國侵略者的統(tǒng)治下，外邊風聲鶴唳，老百姓終日惶惶，都不敢輕易外出。我家也大門緊閉，足不出戶。因為年紀小，這種坐牢般的日子，印象極深。有一天，忽然大門被敲得嘭嘭直響，進來幾個外國兵，還有一位中國翻譯。他們氣勢洶洶地在家里搜了一通，沒有查出什么，偏偏在我的房間里，砸壞了我的兒童玩具槍和劍，使我十分傷心。然后盤問我的父親，像查戶口似的，最后命令：“不許外人留宿，違者受罰。”走到大門口，又指著大門兩側(cè)的臟土雜物厲聲厲色地說：“這里太臟了，你們要天天清掃。”說完揚長而去，全家這才松了口氣。父親回到屋里一屁股坐進太師椅里，半天說不出話來。

問(汪東林)：自抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，梁先生即以無黨派人士和民盟負責人的身份參與政治和社會活動，為國事奔忙。梁先生在這一時期的言論和行動，還有什么補充？

答(梁漱溟)：我從抗戰(zhàn)初期起，即為團結(jié)抗敵而奔走于各方，抗戰(zhàn)勝利后又為爭取和平建國而代表第三方面的民盟參與國共兩黨和談，總計前后有八九年之久。有人曾經(jīng)在氣頭上說我梁某人一生沒有做過一件好事，這當然不合事實。一個人的政治言論和行動，一旦成為事實，便涂抹不了，今人和后世自有公正的評說。誠然，在我的一生中，做不成的事，沒做通的事，做錯的事，都不少。即從抗戰(zhàn)至國共兩黨和談及破裂這一段歷史看，亦是如此。

現(xiàn)在回顧，我靜心反省，自己不貪安逸，不圖享受，自19歲起粗衣素食，并無私產(chǎn)，教書著述所得亦幾乎全用之于興辦教育，接濟若干志同道合而經(jīng)濟拮據(jù)之友人。至敵寇入侵，為救國難而奔走四方，甚至自愿深入敵后，跟著抗日游擊隊晝行夜宿于荒山野嶺之中，頗有些不怕苦、不怕死的樣子。究竟是一股什么力量在支配著自己呢？捫心自問，則源于自幼立志要改造中國，為國家民族做事，并確有自己為國家民族設(shè)置之理想。簡言之，自己深懷愛國之情，對祖國的責任感遠遠超過自己的小家小我，有時甚至無我。舉例說，在新中國建立之前，我與共產(chǎn)黨之間顯然有很大的距離。在理論主張上，他們有他們的一套，我亦自有一套。這距離不易泯沒，但根本上卻有相通之處。這就是我對民族前途以至于整個人類的前途，有自己的看法和理想；舍棄理想，便沒有我。而共產(chǎn)黨人恰是一個以遠大理想為性命(即最高利益)的集團，他們當中的許多人都是為這個遠大理想而置個人生死于度外的。雖然遠大理想的內(nèi)涵距離很大，但都抱著一顆為國家為民族之心，卻是相通的。正是這，決定了我與共產(chǎn)黨人合作之可能。于彼此見解主張之不同，我以為不妨“寬以居之”，一切從頭商量，異中求同，確有同可求。多少年來，共產(chǎn)黨人是贊同我持此見解，并把我作為一共產(chǎn)黨外之朋友的。遠如李大釗先生與我相知相交，至我建國前兩次赴延安與毛澤東等先生之交往；近如建國初期毛澤東曾一度與我相交，把我和章士釗先生一同作為中南海他家中的座上客，以至毛故去之后，中國共產(chǎn)黨自身結(jié)束了十年“文革”的大動亂，走上了復興之路，我又成為共產(chǎn)黨人的一位朋友。眾所周知，我曾經(jīng)被排除在朋友行列之外，那就是自毛澤東先生本人1953年發(fā)動的對我的批判開始，我長時期成為一名不戴帽子的“反面教員”，一有言論，甚至是零星雜感，片言只語，亦成為眾矢之“的”，動不動便對我進行有組織的批判。對于1953年因我自己的荒唐而闖下的大禍，以及這以后一場場政治運動中我的言論和遭遇，當留待以后冷靜地、實事求是地慢慢兒細說。

但是，就我個人而論，不論是解放前如抗戰(zhàn)勝利后國共兩黨和談，還是解放后我在各個時期的一言一行，其對也，其錯也，都與我最早形成的理論主張和行為準則密切相關(guān)。

目睹舊中國貧窮落后的現(xiàn)狀，中國社會的出路何在？遠在20世紀20年代初，我即認識應(yīng)走向社會主義而非重走歐美資本主義老路；而為了走向社會主義，則必須先有全國統(tǒng)一穩(wěn)定的革命政權(quán)之建立，以從事現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)。以上兩點，我同中共的主張和愿望是一致的。所不同者在如何實現(xiàn)革命的第一個目標即建立統(tǒng)一政權(quán)問題上，這正是1938年初我赴延安與毛澤東通宵達旦爭辯問題的焦點所在。

中國前途如何，怎樣統(tǒng)一？我潛心研究中國幾千年之文化史、經(jīng)濟史、社會史，對當前的社會結(jié)構(gòu)和狀況也進行過調(diào)查摸索，提出了鄉(xiāng)村建設(shè)的理論。“倫理本位，職業(yè)分途”八個字，融倫理、經(jīng)濟、文化、教育、科技、政治、治安于一體，以鄉(xiāng)村為基地，從普及民眾教育入手，先搞實驗，一個縣，一個省，逐步擴大，而避免武力，結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)。結(jié)果呢，我的設(shè)想藍圖當然落空了。1949年由共產(chǎn)黨、毛主席解放了全中國，無產(chǎn)階級先鋒隊掌握了武裝，以武力統(tǒng)一了中國。